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  • 从演译杂阿含经论原始佛教禅定学的特质与意义

    研究方法及诠释的问题，笔者将来会以专文来做进一步的探讨。　　既然要以纪录原始佛教的材料著手，那么笔者何以会选择《杂阿含经》为研究素材呢?以下就是论证的过程：　　1、首先区别材料的新旧，确定研究的范围：...D.），《中阿含》（三八五A.D．），《长阿含》（四一三A.D.），最后是《杂阿含》的汉译（四四三1四五三AIl）。　　由于成立的年代及中心思想的完整，使得在比较研究上，汉译阿含经相对于巴利语经更有...

    黄连忠

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 涅槃论

    而解脱者，应称为见法涅槃之比丘。”(可参考《杂阿含经》第28经)　　《相应部》S.35.95(S. IV, 76) (佛说：)“不染诸法，忆念知法，觉知心不染著，亦复不固执。若知法，亦复觉知，彼苦灭尽无累积，如是具正念而行，称为近般涅槃。”(可参考《杂阿含经》第312经)　　《相应部》S.38.1(S. IV, 251)阎浮车问舍利弗：“友，舍利弗，所谓涅槃、涅槃者，云何为涅槃？”(舍利弗言：)“...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07345552591.html

  • 试论“法住智”思想之开展

    处理《杂阿含经》中的〈须深经〉，因为此经不但刻划出佛陀说法的先后次第外，更阐述了佛法重视以智慧断除烦恼的解脱，厘清外道所误解的“没有四禅八定（或五神通）是不可能获得解脱的”错误观念。但是，也因为这部...渺茫的。那这类正见的内容又是什么呢？简单说就是“法住智”。　　在古老的《杂阿含经》中，佛陀曾说过一句名言──“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃”，4阐发了佛法的修学次第。依〈须深经〉来看“法住智”的...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 杂阿含经贯珠

    　　杂阿含经贯珠 　　温金柯 　　读《杂阿含经》，发觉经中所载佛陀开示的修行法门实多种多样，足见趣入涅盘之道，本来就不是仅有一途。这里仅就兴趣所及，对其中部分法门作一初步的整理与阐释。 　　一、归趣 　　《杂阿含经》的归趣是‘涅盘’。佛陀曾向前来挑战的萨遮尼犍子自述宗趣：‘世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安稳，令得无畏，调伏寂静，究竟涅盘。世尊为涅盘故，为弟子说法。’（一一...

    温金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09391589251.html

  • 评《新雨》的〈谈龙树的哲学〉

    这些常见于阿含经中的语汇，任谁也不能否认它们是相当抽象化、理论化的语词。在《杂阿含经》中随处可见的句子：‘无明缘行，行缘识……’‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭。’‘心恼故众生恼，心净故众生净。’‘五...开来。但是《杂阿含经》不是说：‘我以知见故得漏尽，非不知见。’［注一一］吗？不研究道理，怎能获得‘知见’呢？修学佛法的过程，经中归纳为‘闻、思、修、证’［注一二］。闻思都是‘研究道理’，‘修’则是把道理...

    温金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540888572.html

  • 受念住的研究

    提 要: 本文比较并研究南北传的受念住经文，所用的资料有巴利文的《念住经》、汉译《增一阿含经》及《中阿含经》的相当经文，以及 《杂阿含经》、 《瑜伽师地论》等相关文献。文中指出巴利文《念住经》及汉译《增一》中的词句相近，为一般平民所持诵，而汉译《中阿含》与汉译《杂阿含》同属上层社会所持诵，采用梵文，显示出不同的传承。　　关键词: 1.受念住 2.南北传阿含经　　一、前言　　四念住，或作四念处...

    林崇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00185743305.html

  • 溶入一体世界：体证《心经》——解脱道与菩萨道的结合之二

    一 《杂阿含经》 一一五九 (一00)所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？尔时，世尊说偈答言：“佛见过去世、如是见未来、 历劫求选择，纯苦无暂乐，亦见现在世，一切行起灭。 生者悉磨灭，...的没有是非善恶观念。）二 《杂阿含经》 六0四 (八九0)尔时，世尊告诸比丘：“当为汝说无为法，及无为道迹。谛听！善思！云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042948515.html

  • 从神通、轮回、因果来看佛法世界的真实性问题

    佛教所建构的世界图像中，神通的获得与使用，被认为是由修行中开发出来自身真实的能力，是修行境界的一种表征。早期的佛教经典四阿含中，有不少关于神通的记载。《杂阿含经》卷十八中云：　　是故比丘，禅思得神通力...amp;#63164;得到神通力就可以拥有不可思议的自在如意的力量，可以随意变出各种物体。勉励比丘们勤修禅思以学习神通。　　又在《杂阿含经》卷二十一中记载：　　尔时世尊告诸比丘，有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17093062488.html

  • 我空、法空之初探

    即是执有自性，也就是不知缘起之无明。《杂阿含经》“298经”解释无明说：　　不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知...4]。因此，无我观察的对象，即是有情自体。所以《杂阿含经》开卷第1经就说：　　当观色（受、想、行、识）无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。（大正二．一上）　　...

    释海实

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    ------------------------------------　　一、前言　　世尊在契经中曾明白的对外道须深（SusIma）说：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。”（《杂阿含经》（...，作深一层的研究，以便掌握其真正的内涵。　　从笔者所留意的契经中，除了《须深经》有谈法住智之外，则唯有《杂阿含经》（357经）（简称《七十七智经》）有分析法住智的内容。也因此，笔者以为：若要清楚掌握...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093554817.html
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